Uma escuta para o que ainda não tem palavra.

Com o passar do tempo, a castração no real pode-se tornar simbólica. O processo envolve adaptações facilitadas pela tecnologia. Lupas, recursos de voz capazes de velar a falta. O saber (acerca da realidade) deixa de ser um castigo e torna-se o meio da busca pela satisfação: busca por conhecimento, por estudo. Uma escrita amparada pelos recursos tecnológicos. A perda da visão não se torna mais a perda da subjetividade. Uma busca pela descoberta por novas possibilidades de vir a ser, mesmo diante das limitações que se impõem.

Nos casos aqui descritos, Tânatos parece exercer uma força maior, como reprodução dos movimentos de investimento-desinvestimento a que o bebê fora submetido nos primórdios de sua constituição. Em alguns casos atendidos, Tânatos se sobrepunha com tamanha intensidade que, mesmo diante de um risco real de morte, dada a gravidade das agressões, algumas mulheres permaneciam aprisionadas a tais relacionamentos, impedidas de ir em busca de Eros, da vida.

[...] meu intuito não é questionar os processos inconscientes e intrapsíquicos envolvidos no desejo ou não desejo de ser mãe, pois isso é intrínseco à história singular de cada sujeito. Meu intuito é questionar se essa deve ser uma questão tida como universal, natural — ou pior, como parâmetro de normalidade ou patologia. Até porque não é incomum ouvir de profissionais da própria área da saúde frases como estas: “Você deveria congelar seus óvulos, pois em algum momento vai querer ter filhos e não vai mais poder tê-los”; “Mas o seu marido concorda com isso?”; ou até mesmo “E que legado você vai deixar para o mundo?”. Quer dizer que a única possibilidade de uma mulher deixar um legado no mundo é gerar um filho? É claro que ter um filho é algo de um valor inestimável; isso não está em questão. Novamente, a questão é a imposição sobre o desejo.

Assim, vemos que a maternidade esteve associada, por muitos anos, a questões como continuidade da família do marido, herança, patrimônio, deveres para com a Igreja ou com Estado, a uma obrigação de 'gerar filhos' que, muitas vezes, eram destinados aos cuidados de outras mulheres. Nesse sentido, faço um questionamento acerca do tema deste trabalho: será que a certeza, em algum momento da vida, do afloramento do instinto materno, trata-se verdadeiramente de um desejo comum a todas as mulheres ou trata-se de uma construção histórica, que transgeracionalmente incutiu nas mulheres o 'dever' de ter filhos, sob o risco de ser considerada uma mulher de 'pouco valor'?

O artigo demonstra como a perversão deve ser compreendida para além de julgamentos morais ou desvios sexuais, definindo-a como uma estrutura psíquica pautada pelo mecanismo da desmentida (Verleugnung). Por meio dessa recusa da castração, o sujeito reconhece a realidade da falta, mas a nega para sustentar o imperativo do gozo acima de qualquer lei ou norma. Essa dinâmica é ilustrada pela personagem Maria no filme A Qualquer Preço, que, ao não aceitar a impossibilidade de engravidar, passa por cima de limites éticos e do próprio outro sem expressar culpa, usando a busca pelo filho como tentativa de encobrir sua própria incompletude.

Ou seja, o gozo associado ao uso da cocaína, que em um primeiro momento se apresenta sob a forma de excitação mental e onipotência, em um segundo momento adquire uma outra roupagem, a do gozo do supereu que pune, que castiga, que vigia. E o sujeito, que ao desenvolver uma relação passional toxicomaníaca buscou, a todo custo, não se deparar com a frustração e com a angústia da espera, se vê condenado a uma busca compulsiva da droga, no sentido de apaziguar a dor e o sofrimento provenientes de sua ausência. Deparando-se, assim, com uma presença que dá prazer, mas o escraviza, o persegue.

E é justamente isso que defendo neste trabalho: a possibilidade de escutarmos os sujeitos em suas trajetórias únicas e singulares, que nem sempre podem ser enquadradas naquilo que a teoria nos propõe. E, para além disso, torna-se imprescindível pensar no discurso normativo patriarcal que circunda as relações nas quais estamos inseridos, uma vez que nós, enquanto analistas, assim como as pessoas que escutamos, fazemos parte e somos afetados por tal pacto discursivo. Ao escutar um sujeito, devemos atentar não somente aos mecanismos intrapsíquicos ali operantes, mas também ao fato de que aquele sujeito é parte de um discurso e de um contexto sócio-histórico-cultural ao qual se encontra imbricado, modificando-o e sendo modificado por ele.

A formação discursiva hitchcockiana abala, desta forma, a ideia de um sujeito total, centralizado em si mesmo, demonstrando que o sujeito é delgado, descentrado, que está em constante decomposição, que não possui o controle sobre si mesmo, uma vez que é constituído a partir do inconsciente e da interpelação da ideologia.

Atualmente, o que percebemos frequentemente nas redes sociais é justamente uma vida de aparências, de aparentar ter/ser. Um ideal falseado de imagens, onde nada parece falhar/faltar e, se assim acontecer, sempre haverá um aplicativo e/ou um filtro capaz de tamponar esse furo. Imagens que se prestam a dar conta de um discurso social que prega 'a busca da felicidade', mas de uma felicidade que não basta ser vivenciada, precisa ser 'espetacularizada'.

Desse modo, o que reencontramos, no estranho, é um familiar que foi ocultado à possibilidade de rememoração, mas que emerge como uma vivência assustadora. Entretanto, essa revivência não se trata do arcaico tal como este se apresentou num momento primordial, mas daquilo que se apresenta transformado, que emerge como se fosse algo novo. Nesse sentido, trata-se, neste trabalho, da compulsão à repetição não como uma simples descarga pulsional, mas como alternativa de retorno a um Real, a um momento anterior ao Simbólico, a aquilo que não pode ser nomeado pelo sujeito, que aparece por acaso, mas que esconde em si uma intencionalidade: a busca de satisfação.

Neste trabalho vislumbra-se, assim, no discurso machista que perpassa o imaginário de algumas mulheres, algo que está para além do prazer pela dor, da esfera do masoquismo. Existe aí algo de não resolução edípica, em que a diferença sexual permanece atrelada a uma posição imaginária de ter ou não ter o falo/pênis. E, diante dessa despossessão, colocam-se num lugar de submissão a um Outro não como seres faltantes, barrados, mas como seres que devem atendê-lo, por uma demanda de amor. Seja como for, desde que possam ser seu objeto de amor.